III.

LIMITY  MO�NOST�

Faktick� sv�tov� moc je neviditeln� a projevuje se ��zen�m ob�hu pen�z a finan�n�mi operacemi, kter� pak d�vaj� v�raz politice. Sv�tov�m rozm�rem t�to p�sobnosti jsou ur�eny hranice a mo�nosti ka�d�ho odporu proti sm�ru, j�m� je ��zen osud lidstva a jednotliv�ch st�t�. Komunismus i kapitalismus vytvo�il konzumn� spole�nost, kter� je ��zena v�lu�n� regulac� ob�iva. Na t�to b�zi bude prob�hat ka�d� proces, kter� na sebe m��e vz�t jakoukoli zprost�edkovac� podobu. D�sledkem je odlid�t�n�.

Vliv pen�z, jako prost�edku ovl�d�n� lid�, zm�nil vztahy lid� mezi sebou a vztahy jednotlivce ke spole�nosti. Dovr�enou formou abstrakce spole�nosti a atomizace dne�n�ch jednotlivc�, je pen�n� forma sm�nn� hodnoty, pen�ze, jak v kapit�lov�, tak i �rokov� podob�.

Pen�ze se staly nejpevn�j��m poutem mezi lidmi a podstatou jejich nejre�ln�j�� pospolitosti a nestrp� ��dnou jinou, je� by st�la nad nimi. Pen�ze, to je ��rliv� B�h Izraele, kter� nestrp� vedle sebe ��dn�ho jin�ho Boha. Pen�ze degraduj� v�echny lidsk� bohy a m�n� je ve zbo��. Pen�ze se staly hodnotou v�ech v�c�, hodnotou, kter� se ustavila sama pro sebe. Staly se univers�ln�m prost�edkem ve�ker� moci, kter� je v dne�n� dob� uplat�ov�na. Jejich ovl�d�n� je spolehliv� anonymn� a prost�ednictv�m t�to anonymity je spolehliv� anonymn� i moc jimi vykon�van�. Pen�ze zbavily cel� lidsk� sv�t a p��rodu jejich p�irozen� hodnoty. Staly se odcizenou podstatou lidsk�ho jsoucna a tato ciz� podstata �lov�ka ovl�d� a �lov�k se j� ko��. Zat�mco politika je zd�nliv� nad�azena pen�n� moci, ve skute�nosti se stala jej� nevolnic�. Moc pen�z je despotick�, osudov� extrakt, kter� se stal v�eobecn�m katanem, vypov�daj�c� v�lku cel�mu lidsk�mu pokolen�. A p�ece je to v podstat� zvn�j�n�n� mohoucnost lidstva, jeho odcizen� a na pospas se vyd�vaj�c� rodov� podstata.

V pen�z�ch nab�v� v�echno zbo�� sv�ho odcizen� a z�rove� v�ak jedin�ho adekv�tn�ho byt�. Zbo��, univerz�ln� c�l sou�asn� konzumn� spole�nosti, se toti� st�v� zbo��m jen v�estrann�m zcizov�n�m � sm�nou. Tuto schopnost �i tuto pot�ebu v�estrann�ho zcizov�n� neust�le zdokonaluje a rozv�j�, nebo� je to jej� z�kladn� existen�n� projev. Pen�ze jsou vrcholn�m uspokojen�m t�to pot�eby. Proto�e p�edstavuj� odcizenou podobu v�eho ostatn�ho zbo��, �ili produkt jejich v�eobecn�ho zcizov�n�, jsou absolutn� zciziteln�m zbo��m. Proces odd�lov�n� sm�nn� hodnoty od hodnoty u�ite�n�, je sou�asn� v�cn�m v�razem procesu odd�lov�n� spole�nosti od jednotliv�ch individu�, jeho� v�sledkem je pr�zdn� abstrakce spole�nosti na jedn� stran� a masa izolovan�ch, navz�jem nerozli�iteln�ch individu� na stran� druh�. Tato re�ln� abstrakce od v�eho lidsk�ho, nejhlub�� v�raz nelidsk� podstaty t�to politick� �innosti.

Volby tohoto zp�sobu sv�tovou politickou moc� strhla samoz�ejm� k n�podob� v�echny, kdo se sv�tov� politiky z��ast�uj�. Finan�n� politika se stala univers�ln�m prost�edkem boje o sv�tovou moc a sou�asn� i prost�edkem boje proti n�.

V�echny lidsk� vztahy se p�etv��� v kvantitativn� atribut mrtv�ch v�c�. Ka�d� nov� u�en� rozv�jej�c�ho se syst�mu (pojmu) hodnoty je nov�m abstrahov�n�m od dal��ch kvalit. Proces jeho konkretizace je procesem zabstrakt�ov�n� �lov�ka � stejn�, jako proces subjektivizace hodnoty je procesem objektivizace �lov�ka (st�v� se objektem p�soben� sv�ch vlastn�ch v�tvor�).

V�robce zbo�� vyr�b� v�robky, kter� nemaj� pro n�ho sam�ho bezprost�edn� hodnotu, ale maj� u�itnou hodnotu pro jin�. Pro v�robce maj� jen tu u�itnou hodnotu, �e jsou nositelem sm�nn� hodnoty a tak prost�edkem sm�ny. V d�sledku toho je majitel zbo�� nucen samotnou povahou sv�ch v�robk�, zbo��m, zcizit je za jin� zbo��, jeho� u�itnou hodnotu pot�ebuje. V�bec v�echna zbo�� maj� tu vlastnost, �e nemaj� u�itnou hodnotu pro sv� majitele a maj� u�itnou hodnotu pro sv� nemajitele. Mus� proto p�ech�zet z ruky do ruky, vstupovat do sm�ny, kde se teprve vztahuj� k sob� jako hodnoty a jako hodnoty se tak� realizuj�. Forma pen�z je jen odrazem vztah� v�eho zbo��,kter� utkv�l na dan�m zbo��. Pen�ze se st�vaj� sm�nn�m prost�edkem zbo��, charakterizuj�c�m procesem ob�hu, tj. ob�ivem. Tato zprost�edkuj�c� funkce pen�z je �ivotn� d�le�it�, lokajsk� a dohazova�sk�. Vznikaj� dv� protikladn� navz�jem, se dopl�uj� metamorf�zy: p�em�na zbo�� v pen�ze a zp�tn� p�em�na pen�z ve zbo��, tj. prodej a koup�. Odd�len� koup� od prodeje rozkl�d� p�vodn� prostou v�m�nu. Nikdo nemus� kupovat bezprost�edn� po tom, co prodal. M��e se s pen�zi v kapse vydat do sv�ta hledat jin� trhy, kter� l�pe uspokoj� jeho pot�eby a pravd�podobn� vyvinou nov�. Tento charakter rozvinut� pen�n� sm�ny a jej� roz���en� znamen� definitivn� p�etr�en� pupe�n� ���ry, kter� pout� individua k p�irozen� vznikl� pospolitosti a likvidaci bezprost�edn�ho vztahu �lov�ka a p��rody. Na m�sto izolovan�ho, m�stn�ho, primitivn�ho v�voje s jeho omezen�m lok�ln�m individuem nastupuj� (s roz�i�ov�n�m trhu na sv�tov� trh) sv�tov� d�jiny, kter�m odpov�d� sv�tod�jn� existence individu�, jak�si empiricky univerz�ln� individua. Osvobozen� ka�d�ho jednotliv�ho individua se uskute��uje tou m�rou, nakolik se d�jiny m�n� v d�jiny sv�tov�.

Ob�h je nep�etr�it� pohyb zbo��, ale poka�d� jin�ho zbo��. Ka�d� zbo�� se pohne jen jednou, pak zanik�, napl�uje sv� posl�n�. V dal��m pohybu pokra�uje nikoli jako tot� zbo��, n�br� ve sv�m zru�en�m jsoucnu, tj. jako jin� zbo�� � jako zlato.

Ob�h tedy p�estavuje jednotu nep�etr�itosti a p�etr�itosti, p�i�em� jeho trv�n�, jeho nep�etr�itosti p�ipad� zcela pen�z�m. Zm�na formy zbo�� se jev� jako p�em�st�n� pen�z. Pen�ze uv�d�j� zbo�� do pohybu t�m, �e realizuj� jejich ceny, �e v�bec cel� pohyb vych�z� od pen�z, kde�to zbo�� jsou nehybn�. Pen�ze tu p�estavuj� boha v jeho absolutn� neomezenosti a v�udyp��tomnosti, v atheistick� podob�. Jejich zlat� h�v zp�sobuje, �e se jim klan�j� i nev���c�.

Hodnota zlata a pen�z nen� jejich vlastn� hodnotu, n�br� hodnotou cel�ho sv�ta zbo��, kterou pouze p�estavuj� t�m, �e jim d�vaj� cenu. V t�to podob� existuj� jen jako my�len� hodnota, jako ide�ln� forma, existuj�c� jen v p�edstav�. Zat�mco zlato se st�v� ide�ln�mi pen�zi neboli m�rou hodnoty proto, �e v�echna zbo�� j�m m��ila sv� hodnoty a tak je �inila pomysln�mi protiklady sv� u�itn� hodnoty, podobou sv� hodnoty, st�v� se re�ln�m i pen�zi v d�sledku toho, �e je zbo�� p�i sv�m v�estrann�m zcizov�n� �in� skute�n� odcizenou �ili p�em�n�nou formou sv� u�itn� hodnoty, a tedy skute�nou podobou sv� hodnoty. Zrada pen�z, jejich v�lu�n� postaven�, spo��v� tedy v tom, �e zat�mco zbo�� se vzd�vaj� pen�z�m cele, zachov�vaj� si pen�ze sv� soukrom�, chovaj� se zdr�enliv�. Zbo�� se z�ekla sv� obecnosti, kde�to pen�ze se nez�ekly sv� zvl�tnosti. Pen�ze, kter� byly d��ve pom�jiv�m byt�m, st�vaj� se nyn� jej�m absolutn�m byt�m, proti �emu� se jednotliv� zbo�� jev� jako pouh� zd�n�, jako jejich odlesk. Z pouh�ho prost�edku se staly pen�ze samo��elem, ze sv�ho pohybu u�inily obsah sm�nn�ho procesu a tento tud� pouhou formou. V pen�z�ch miz� ve�ker� rozd�ly, ve�ker� individualita. Av�ak t�m, �e odcizuj� ve�kerou individualitu, st�vaj� se samy jedin�m, v�lu�n�m individuem. Pen�ze jsou absolutn�m zbo��m, absolutn� jsoucnost� hodnoty. Zat�mco ka�d� zbo�� je pom�jiv�, kone�n�, pen�ze jsou v��n�m, nekone�n�m, nepom�jiv�m jsoucnem hodnoty. Hodnota je tu adekv�tn� sv�mu pojmu. Zbo�� se uk�zalo pro pen�ze pouh�m rozli�ovac�m momentem, pouh�m do�asn�m odcizen�m v�dom�. Co je b�h pro teoretick� sv�t, to jsou pen�ze pro praktick� �ivot p�evr�cen�ho sv�ta: Odcizen� mohoucnost lidstva, jeho za�antro�en� �ivotn� �innost.

Pen�ze pom�haj� zprost�edkovat v�m�nu l�tek mezi �lov�kem a p��rodou, mezi �lov�kem a �lov�kem t�m, �e umo��uj� vz�jemnou v�m�nu �innost�. Tak se postupn� staly pen�ze univerz�ln�m zprost�edkovatelem, prost�edn�kem v�bec. M�sto aby �lov�k byl s�m prost�edn�kem �lov�ka. V t�to podob� se st�vaj� skute�n�m bohem, nebo� jsou skute�nou moc� nad t�m, co zprost�edkuj�. Jejich kult se p�evr�til v samo��el. P�edm�ty, odlou�en� do tohoto prost�edn�ka, ztr�cej� hodnotu. Nikoli on je odleskem sv�ta zbo��, n�br� sv�t zbo�� je jeho odleskem. To se pak zcela zvl�t� opakuje a prokazuje v pen�z�ch jako kapit�le, je-li kapit�l pou�it k politick�mu a duchovn�mu ovl�d�n� lid�. Do t� doby zprost�edkov�valy v�ci a t�m i lidi, nikoli v�ak sami sebe. Nyn� jsou absolutn�m zprost�edkov�n�m v sob� sam�ch, c�lem sob� sam�ch, tedy samo��elem. Ve�ker� zprost�edkuj�c� pohyb k tomu v�sledku beze stopy miz�: pen�ze plod� pen�ze, vysta�� si samy a jejich p�vodn� posl�n� je zcela zapomenuto. To je nejv�t�� v�t�zstv� anonymn�ch vl�dc�.

Proto�e v�echna zbo�� jsou jen p�edstavovan�mi pen�zi,jsou pen�ze jedin�m skute�n�m zbo��m. V protikladu ke zbo��, kter� p�edstavuj� samotn� byt� sm�nn� hodnoty, v�eobecn� spole�ensk� �innosti, abstraktn�ho bohatstv�, je zlato materi�ln�m bohatstv�m materi�ln�ho byt�, smysl v�ech v�c�, kompendiem spole�ensk�ho bohatstv�. Svou formou je z�rove� bezprost�edn�m vt�len�m v�eobecn� �innosti, sv�m obsahem souhrnem v�ech v�c�, kompendiem spole�ensk�ho bohatstv�. Svou formou je z�rove� bezprost�edn�m vt�len�m v�eobecn� �innosti, sv�m obsahem souhrnem v�ech re�ln�ch prac�. Je to v�eobecn� bohatstv� jako�to individuum. Pen�ze samy jsou jedinou individualitou a nestrp� vedle sebe ��dnou jinou individualitu. Jednotliv� formy bohatstv� p�edstavuj� alikvotn� ��sti tohoto v�eobecn�ho bohatstv�, spole�n�ho jmenovatele v�ech v�c�. Je to naprost� nad vl�da kvantity, kter� zplodila dne�n� konzumn� spole�nost, tak snadno ovladatelnou anonymn� k�mkoli.

Tato specifick� forma bohatstv� uspokojuje lidsk� pot�eby rovn� specifick�m zp�sobem � abstraktn�. Zat�mco po str�nce u�itn� vyjad�uje zbo�� sv�m vztahem ke zvl�tn� pot�eb� jen jeden moment, moment hmotn�ho bohatstv�, jeho ojedin�lou str�nku, uspokojuje jen jednu ur�itou pot�ebu, uspokojuj� pen�ze ka�dou pot�ebu. Jakoukoli pot�ebu mohou uspokojit (jako smyslov� abstrakce) zase jen abstraktn�m zp�sobem t�m, �e p�em�n� v�echny pot�eby v jedinou pot�ebu: v pot�ebu pen�z. Jsou proto po t�to str�nce sp�e ochuzen�m ne� skute�n�m bohatstv�m a obohacen�m � pova�ujeme-li za skute�n� bohatstv� mnohostrannost pot�eb �lov�ka.

Pen�ze nep�edstavuj� ��dn� individu�ln� vztah k sv�mu dr�iteli a nep�edstavuj� ho, jejich dr�ba neznamen� rozvoj n�kter�ch osobnostn�ch vlastnost� jeho individuality, proto�e samy nemaj� ��dnou individualitu. Existuj� jen jako p�edm�t, jeho� se lze mechanicky zmocnit a kter� lze pr�v� tak dob�e ztratit. Dr�iteli v�ak poskytuje v�eobecnou vl�du nad spole�nost�, nad cel�m sv�tem po�itk� a �innost�. Pen�ze d�laj� z ka�d�ho �lov�ka n�co, ��m s�m o sob� nen�. B�t a jevit se, se staly dv�ma rozli�n�mi pojmy. Nikdo tu nem��e prok�zat svou skute�nou toto�nost.

Pen�z�m v�ak chyb� jak�koli kvantitativn� ur�en�. Kvantitativn� zv�t�ov�n� je jedin�m zp�sobem jsoucna a pohybu, kter� pen�ze maj� � nekone�n�ho pohybu. Jejich tr�ze� je v neschopnosti sebeuspokojen� � s ka�d�m nov�m p��r�stkem nab�vaj� nov�ch hranic, nov�ho omezen�, kter� se nesn�� s jejich podstatou. Bezm�rnost je jejich pravou m�rou: protiklad mezi jejich existenc� (jejich ur�it�m mno�stv�m) a jejich pojmem (bezm�rnost) je nekone�n�, nezprost�edkovateln�. To je zdroj jejich neuhasiteln� ��zn� a nevy�erpateln� energie a aktivity.

Uveden� principy byly jednou z p���in nyn�j��ho �stupu komunismu a jeho sta�en� ze sv�tov� politiky: Stalinova a pozd�ji Bre�n�vova koncepce hospod��sk� a finan�n� autarkie se uk�zala b�t m�n� efektivn�, ne� se p�vodn� o�ek�valo, a voln� trh na Z�pad� zplodil konzumn� spole�nost, ovladatelnou tot�ln� a s men��mi riziky.

N�rodn� ekonomiky neexistuj�, existuje pouze sv�tov� ekonomika, jej� ��zen� je ur�ov�no konsorciem 14 sv�tov�ch bank. Tento jedin� fakt rozhoduje o suverenit� st�t� a nez�vislosti jejich politiky, proto�e toto konsorcium vlastn�, ��d�, nebo alespo� kontroluje 72 procent ve�ker�ho sv�tov�ho ob�iva.